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这次的意外事件是渤泥国国王麻不里颂差给他们带..lā
他本来对流求岛的情况大多只是耳闻，最直接的看法就是那里出一些好货物，而且他们的海船比较大。
但是，他第一次收到儿子安达的回信后，便吃了一惊。
原来那岛上的大城竟然真比自己的渤泥国大几十个了
先前他听过有商人描述那个什么八道河地区，他一直以为是别人的胡说，这天下哪里还有类似大宋般的城池
虽然他也没有到过大宋，但是，几代人流传下来的传说，已经深入到他的骨髓里了，不由他不信。
而流求岛的传说才是最近几年兴起，竟也能如大宋一般了
这就很难让人相信。
可是，这是儿子传回来的信，他如何能不信呢
智子疑邻里所包含的朴素情感，在这个化外之人身上同样起了作用。
儿子还说了那里的海船桅杆比海边的椰子树还多，那里的道路比河面还平，那里的四轮大马车比我们河里的小舟还要多，那里的人啊，好像比河滩上的砂石还多他们的军队是天下第一，完全可以打败鞑靼人，只不过先前受了小挫，不小心被埋伏了。
这个时候，渤泥国国王麻不里颂差觉得自己还要进一步与流求人交往。
也许人种不同，也许文化也不同，但是想要进一步的交往嘛，不管是皇帝、国王还是部落头人，他们的方法还都能想到一块去
他想与流求人和亲他早就知道，那个王德主家还带了两个年轻人，从外表看去，他们似乎是本族人，但是肯定又不是，因为他们两个比本族年轻人健壮，而且他们两个是后来才学自己族里的话
当然，最关键的还是听闻他们是王德主家的义子，关系非常亲密
渤泥国国王麻不里颂差一共有十个孩子。
其中有四个儿子，六个女儿。
在女儿中，正好有两个年纪与那两个年轻人相仿的，所以，他安排自己的大臣去找王德主家，告诉他和亲的要求。
从个人家庭生活来看，渤泥国早已经脱离了原始部落时期的群婚制，进入了一夫多妻制阶段，他们部落内部的关系也不同以前了，不再是一切物资都是族内或部落内公有了私人所有制开始兴起。
这个阶段内，部落的组织构仍然存在，无非就是规模更大了一些，或者诸多部落采用了联盟的关系组织在一起。
部落内部中的成员，有奴隶存在，也有自由民存在总之，可以看成是松散的后期部落制度。
王德主家当时为他们的阶段划分还难为了一下，因为，不能因为有奴隶存在而叫奴隶制度吧，那样太偏了因为这个时候的奴隶基本是战俘或是买卖而来，只占有少数。
但是又不能称为自由民制度，虽然大多数成员都是自由民，可以自己承担自己的家庭生活，可从事种植、渔猎和商业工作，甚至是服务业。
在王德主家看来，一个社会制度下，只要有一定规模程度的奴隶存在，这就说明不是个案，这个社会制度并非是自由民制。
流求岛就敢说自己是自由民制，因为根本没有奴隶存在
王德主家不是政治家也不是思想家，更不是历史学家，他不会这么高深的社会学知识，所以只能说这个时候是部落制正在走向完全解体的过程，没有办法直接下定义。
不过，他也想开了，给人类的历史展划分严格的社会制度形式本来就是十分可笑的事情，很多时候无法划分
比如鞑靼人。
他们在草原上施行的绝对是奴隶制和部落制，等到他们做大做强后，在除草原外又是施行了封建分封制他们展的根子和结果同时存在，是一体两面的问题，你说说怎么划分
莫不如只按照一个标准来看，只看他们是怎么家的最初的原始积累是来自于哪里
这一下... -->>
这次的意外事件是渤泥国国王麻不里颂差给他们带..lā
他本来对流求岛的情况大多只是耳闻，最直接的看法就是那里出一些好货物，而且他们的海船比较大。
但是，他第一次收到儿子安达的回信后，便吃了一惊。
原来那岛上的大城竟然真比自己的渤泥国大几十个了
先前他听过有商人描述那个什么八道河地区，他一直以为是别人的胡说，这天下哪里还有类似大宋般的城池
虽然他也没有到过大宋，但是，几代人流传下来的传说，已经深入到他的骨髓里了，不由他不信。
而流求岛的传说才是最近几年兴起，竟也能如大宋一般了
这就很难让人相信。
可是，这是儿子传回来的信，他如何能不信呢
智子疑邻里所包含的朴素情感，在这个化外之人身上同样起了作用。
儿子还说了那里的海船桅杆比海边的椰子树还多，那里的道路比河面还平，那里的四轮大马车比我们河里的小舟还要多，那里的人啊，好像比河滩上的砂石还多他们的军队是天下第一，完全可以打败鞑靼人，只不过先前受了小挫，不小心被埋伏了。
这个时候，渤泥国国王麻不里颂差觉得自己还要进一步与流求人交往。
也许人种不同，也许文化也不同，但是想要进一步的交往嘛，不管是皇帝、国王还是部落头人，他们的方法还都能想到一块去
他想与流求人和亲他早就知道，那个王德主家还带了两个年轻人，从外表看去，他们似乎是本族人，但是肯定又不是，因为他们两个比本族年轻人健壮，而且他们两个是后来才学自己族里的话
当然，最关键的还是听闻他们是王德主家的义子，关系非常亲密
渤泥国国王麻不里颂差一共有十个孩子。
其中有四个儿子，六个女儿。
在女儿中，正好有两个年纪与那两个年轻人相仿的，所以，他安排自己的大臣去找王德主家，告诉他和亲的要求。
从个人家庭生活来看，渤泥国早已经脱离了原始部落时期的群婚制，进入了一夫多妻制阶段，他们部落内部的关系也不同以前了，不再是一切物资都是族内或部落内公有了私人所有制开始兴起。
这个阶段内，部落的组织构仍然存在，无非就是规模更大了一些，或者诸多部落采用了联盟的关系组织在一起。
部落内部中的成员，有奴隶存在，也有自由民存在总之，可以看成是松散的后期部落制度。
王德主家当时为他们的阶段划分还难为了一下，因为，不能因为有奴隶存在而叫奴隶制度吧，那样太偏了因为这个时候的奴隶基本是战俘或是买卖而来，只占有少数。
但是又不能称为自由民制度，虽然大多数成员都是自由民，可以自己承担自己的家庭生活，可从事种植、渔猎和商业工作，甚至是服务业。
在王德主家看来，一个社会制度下，只要有一定规模程度的奴隶存在，这就说明不是个案，这个社会制度并非是自由民制。
流求岛就敢说自己是自由民制，因为根本没有奴隶存在
王德主家不是政治家也不是思想家，更不是历史学家，他不会这么高深的社会学知识，所以只能说这个时候是部落制正在走向完全解体的过程，没有办法直接下定义。
不过，他也想开了，给人类的历史展划分严格的社会制度形式本来就是十分可笑的事情，很多时候无法划分
比如鞑靼人。
他们在草原上施行的绝对是奴隶制和部落制，等到他们做大做强后，在除草原外又是施行了封建分封制他们展的根子和结果同时存在，是一体两面的问题，你说说怎么划分
莫不如只按照一个标准来看，只看他们是怎么家的最初的原始积累是来自于哪里
这一下... -->>
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