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为什么说它是“看似完美”的修炼体系，因为丁齐虽根据自己的经历总结出来了，但还需要在另一个人身上印证。另一个与他以及在座江湖八门高人都不同的普通人。
此人应该没有修习过八门任何一门的秘术，先前也无法发现小境湖。他通过修炼丁齐所总结的方外秘法，若能成功发现与进入小境湖，方可印证。
这个人选早已有了，他一直就坐在大家身边，就是叶行。假如丁齐跑到别的地方找另一个人，说是要教对方这样一套秘法，对方可能会把他当成神经病。但是叶行不同，他从头到尾参与了这件事，了解所有的内情，无需丁奇作任何多余的解释。
叶行这段时间已经被这个团队彻底地边缘化了，虽然没有任何人刻意排斥他，但事实上他的确已成为一个可有可无的角色。丁齐虽然也不怎么待见叶行，但不论怎么说，他还念着叶行当初的“好”。
大年初三的时候，假如不是叶行主动登门拜年、代表博慈医疗特意向他发出了邀请，丁齐就没有如今这一系列的收获。虽说门槛后来已经被拆穿了，这些都是范仰在幕后运作，但毕竟是通过叶行之手将丁齐引进了这道门。
叶行等这一天也等了很久吧，估计心里都快急哭了！
对在座的朱山闲等其他七位江湖高人而言，丁齐的讲授也同样重要，起到的并不仅仅是参照借鉴作用。他们在实践中已经掌控了观身境与入微境，因为各自都有修炼八门秘术的根基，但是另一方面，他们所修的秘术都不是专门用在这种场合的。
丁齐受到八门秘术的启发，自创了方外秘法，但他可不管什么江湖八大门的秘术，唯一的目的就是为了针对这种情况，追求那可探索未知的身心状态。朱山闲等人要想成为一名真正的“界师”，也需要系统地去修炼这门秘法，他们以前所学的秘术反倒只是参照与借鉴。
或许也是受到庄梦周推荐的那本网络修真小说的启发，丁齐将方外秘法的每一层次第的修炼也分为入门、知常、圆满这三个境界。眼下只有观身境、入微境、隐峨境这么三层次第，且只有前两层次第总结出了具体的修炼秘法。
观身境如何入门？丁齐先后想到了很多种可以借用的方法，最后确定的还是心册术，这正是他本人的经历，也是他最熟悉的方法。但丁齐为了修炼观身境入门而总结出的心册术，已经脱离了心理医生专业技能的范畴，毕竟他的目的可不为了培养一名催眠师或者心理医生。
所以丁齐今天讲授的心册术，就是他自己的心册术，是方外秘法的一部分。它首先是一种锻炼和训练，从一个普通人的日常生活开始，要能做到在脑海中打开一部“心册”。
所谓的心册可以是一份文档、一张地图或一幅场景，但必须与现实事物有关，就是对切身经历的观察与总计。比如修炼风门秘传心盘术，有一个基本要求，就是所走过的山川市井，要在心中呈现出一个清晰的立体沙盘，并且还要有动态的变化过程。心册术与之类似。
修炼心册术到什么程度才能符合要求？心理医生对此是没有标准的，但方外秘法却有。将它清晰无碍地东西呈现出来，从现实中客观的事物，演化为脑海中清晰的存在。假如做到了这一点，便可称知常。
观身境修炼到了这一步，“心册术”就变成了“心界术”。所谓心界术，就是身心中自有一个世界，或者说身心就是世界。传说中的很多修炼法门，可能都包含类似的观法，但是丁齐不管那些，他所谓的“心界”，不是在定境中观想别的东西，就是现实世界。
每个人身处的世界，它是清晰的、明确的，当一个人在清醒日常活动中，他当时的精神世界就是他所在的现实，通过感官转化为知觉。而心界术的要求，是在心册术的基础上，将每个人所处的现实世界亦显化为精神世界。
世界就是我的身心，这听起来玄之玄，但丁齐的总结却很简单。
当观身境的修炼从心册术进入到心界术，便需要结合养练功夫。所谓养练功夫与丁齐先前所练并没有什么不同，就是谭涵川当初帮丁齐总结的内养与外练之法。这是必须的，否则人无法维持消耗，将来施展秘法时可能莫名就是眼前一黑，然后一头栽倒晕了过去。
由入门到知常，观身境到什么时候才算修炼圆满？心界圆满便自然圆满，它的衡量标准也很简单，就是能够看见小境湖。
假如身心不能自成一个清晰的世界，又如何能发现未知的世界？从某种意义上来说，世界是有意识的，这就是一种意识的共鸣。
观身境修炼圆满，可以发现小境湖，但想进去便需要修炼入微境了。许是受到灵犀术的启发，丁齐想到的办法就是以有缘之物为引。所谓的“缘”便是寄托心神，一定要是很顺手、很熟悉、更容易引起意识共鸣之物。
既然是丁齐总结的秘法，他教人用的东西当然是景文石，反正这东西也好弄，去青阳河上游的河滩上去拣即可。方外秘法的第二层次第，为什么要起名入微境？它首先就要求感应入微，要在发现小境湖的身心状态以及这块石头之间，建立直接感应的联系。
庄梦周当初说过一句话，“小境湖就是老谭、老谭就是小境湖”，到了丁齐总结方外秘法时，总不能把谭涵川也随身带着，于是就成了“石头便是小境湖、小境湖就是石头”。这块石头的作用是寄托心神，寄托什么样的心神？心界圆满之心神！
入微境或许还可以有别的修炼方式，但丁齐总结的秘法，就是这么修炼的。能够感应入微、寄托心神，便算是观身境入门了。那么入门之后再符合什么样的标准才是知常？便是丁齐当初提的那个问题——你们能否瞬间地、随时地看见小境湖？
只有达到这种状态，才符合“门外不是南沚山，就是小境湖”的要求，然后才可以自如出入。
至于入微境圆满，又是怎样一种状态呢？丁齐对此已有所体会，便是行走坐卧皆如知常，石头在手中却不像不在手中，总能寄托心神不失。
但丁齐如今也只是有所体会而已，还不能完全做到，据丁齐判断，他本人如今的境界，也不过是入微境知常，接近于圆满但还没有达到真正的圆满。至于入微境修炼圆满之后，便可以修炼下一层次第隐峨境了。
而丁齐自己还没有修成隐峨境呢，当然谈不上总结出什么秘法。他今日讲述方外秘法，只是从观身境入门到入微境知常。
为什么说这套方外秘法以小境湖为例，因为迄今为止，丁齐所发现的方外世界只有小境湖，而且这门秘法中的很多检验标准，目前都与小境湖有关。据丁齐推测，世上既然有小境湖，那么也应该有其他的方外世界。
至于其他的方外世界是什么样的，目前还不得而知。丁齐的方外秘法为探索小境湖而创，但从原理上讲，也不仅仅是为了探索小境湖。至于换一个方外世界还好不好用，这仍需要实际印证。
谭涵川等人都认为丁齐的推测很有道理，尤其是石不全直接用了非常肯定的语气，并在言语间对丁老师推崇备至。
那么印证方外秘术法的重任，眼下就落在叶行的身上了。但众人对叶行还有一点不满意，那就是叶行已经点破了那个问题，就算他修成... -->>
为什么说它是“看似完美”的修炼体系，因为丁齐虽根据自己的经历总结出来了，但还需要在另一个人身上印证。另一个与他以及在座江湖八门高人都不同的普通人。
此人应该没有修习过八门任何一门的秘术，先前也无法发现小境湖。他通过修炼丁齐所总结的方外秘法，若能成功发现与进入小境湖，方可印证。
这个人选早已有了，他一直就坐在大家身边，就是叶行。假如丁齐跑到别的地方找另一个人，说是要教对方这样一套秘法，对方可能会把他当成神经病。但是叶行不同，他从头到尾参与了这件事，了解所有的内情，无需丁奇作任何多余的解释。
叶行这段时间已经被这个团队彻底地边缘化了，虽然没有任何人刻意排斥他，但事实上他的确已成为一个可有可无的角色。丁齐虽然也不怎么待见叶行，但不论怎么说，他还念着叶行当初的“好”。
大年初三的时候，假如不是叶行主动登门拜年、代表博慈医疗特意向他发出了邀请，丁齐就没有如今这一系列的收获。虽说门槛后来已经被拆穿了，这些都是范仰在幕后运作，但毕竟是通过叶行之手将丁齐引进了这道门。
叶行等这一天也等了很久吧，估计心里都快急哭了！
对在座的朱山闲等其他七位江湖高人而言，丁齐的讲授也同样重要，起到的并不仅仅是参照借鉴作用。他们在实践中已经掌控了观身境与入微境，因为各自都有修炼八门秘术的根基，但是另一方面，他们所修的秘术都不是专门用在这种场合的。
丁齐受到八门秘术的启发，自创了方外秘法，但他可不管什么江湖八大门的秘术，唯一的目的就是为了针对这种情况，追求那可探索未知的身心状态。朱山闲等人要想成为一名真正的“界师”，也需要系统地去修炼这门秘法，他们以前所学的秘术反倒只是参照与借鉴。
或许也是受到庄梦周推荐的那本网络修真小说的启发，丁齐将方外秘法的每一层次第的修炼也分为入门、知常、圆满这三个境界。眼下只有观身境、入微境、隐峨境这么三层次第，且只有前两层次第总结出了具体的修炼秘法。
观身境如何入门？丁齐先后想到了很多种可以借用的方法，最后确定的还是心册术，这正是他本人的经历，也是他最熟悉的方法。但丁齐为了修炼观身境入门而总结出的心册术，已经脱离了心理医生专业技能的范畴，毕竟他的目的可不为了培养一名催眠师或者心理医生。
所以丁齐今天讲授的心册术，就是他自己的心册术，是方外秘法的一部分。它首先是一种锻炼和训练，从一个普通人的日常生活开始，要能做到在脑海中打开一部“心册”。
所谓的心册可以是一份文档、一张地图或一幅场景，但必须与现实事物有关，就是对切身经历的观察与总计。比如修炼风门秘传心盘术，有一个基本要求，就是所走过的山川市井，要在心中呈现出一个清晰的立体沙盘，并且还要有动态的变化过程。心册术与之类似。
修炼心册术到什么程度才能符合要求？心理医生对此是没有标准的，但方外秘法却有。将它清晰无碍地东西呈现出来，从现实中客观的事物，演化为脑海中清晰的存在。假如做到了这一点，便可称知常。
观身境修炼到了这一步，“心册术”就变成了“心界术”。所谓心界术，就是身心中自有一个世界，或者说身心就是世界。传说中的很多修炼法门，可能都包含类似的观法，但是丁齐不管那些，他所谓的“心界”，不是在定境中观想别的东西，就是现实世界。
每个人身处的世界，它是清晰的、明确的，当一个人在清醒日常活动中，他当时的精神世界就是他所在的现实，通过感官转化为知觉。而心界术的要求，是在心册术的基础上，将每个人所处的现实世界亦显化为精神世界。
世界就是我的身心，这听起来玄之玄，但丁齐的总结却很简单。
当观身境的修炼从心册术进入到心界术，便需要结合养练功夫。所谓养练功夫与丁齐先前所练并没有什么不同，就是谭涵川当初帮丁齐总结的内养与外练之法。这是必须的，否则人无法维持消耗，将来施展秘法时可能莫名就是眼前一黑，然后一头栽倒晕了过去。
由入门到知常，观身境到什么时候才算修炼圆满？心界圆满便自然圆满，它的衡量标准也很简单，就是能够看见小境湖。
假如身心不能自成一个清晰的世界，又如何能发现未知的世界？从某种意义上来说，世界是有意识的，这就是一种意识的共鸣。
观身境修炼圆满，可以发现小境湖，但想进去便需要修炼入微境了。许是受到灵犀术的启发，丁齐想到的办法就是以有缘之物为引。所谓的“缘”便是寄托心神，一定要是很顺手、很熟悉、更容易引起意识共鸣之物。
既然是丁齐总结的秘法，他教人用的东西当然是景文石，反正这东西也好弄，去青阳河上游的河滩上去拣即可。方外秘法的第二层次第，为什么要起名入微境？它首先就要求感应入微，要在发现小境湖的身心状态以及这块石头之间，建立直接感应的联系。
庄梦周当初说过一句话，“小境湖就是老谭、老谭就是小境湖”，到了丁齐总结方外秘法时，总不能把谭涵川也随身带着，于是就成了“石头便是小境湖、小境湖就是石头”。这块石头的作用是寄托心神，寄托什么样的心神？心界圆满之心神！
入微境或许还可以有别的修炼方式，但丁齐总结的秘法，就是这么修炼的。能够感应入微、寄托心神，便算是观身境入门了。那么入门之后再符合什么样的标准才是知常？便是丁齐当初提的那个问题——你们能否瞬间地、随时地看见小境湖？
只有达到这种状态，才符合“门外不是南沚山，就是小境湖”的要求，然后才可以自如出入。
至于入微境圆满，又是怎样一种状态呢？丁齐对此已有所体会，便是行走坐卧皆如知常，石头在手中却不像不在手中，总能寄托心神不失。
但丁齐如今也只是有所体会而已，还不能完全做到，据丁齐判断，他本人如今的境界，也不过是入微境知常，接近于圆满但还没有达到真正的圆满。至于入微境修炼圆满之后，便可以修炼下一层次第隐峨境了。
而丁齐自己还没有修成隐峨境呢，当然谈不上总结出什么秘法。他今日讲述方外秘法，只是从观身境入门到入微境知常。
为什么说这套方外秘法以小境湖为例，因为迄今为止，丁齐所发现的方外世界只有小境湖，而且这门秘法中的很多检验标准，目前都与小境湖有关。据丁齐推测，世上既然有小境湖，那么也应该有其他的方外世界。
至于其他的方外世界是什么样的，目前还不得而知。丁齐的方外秘法为探索小境湖而创，但从原理上讲，也不仅仅是为了探索小境湖。至于换一个方外世界还好不好用，这仍需要实际印证。
谭涵川等人都认为丁齐的推测很有道理，尤其是石不全直接用了非常肯定的语气，并在言语间对丁老师推崇备至。
那么印证方外秘术法的重任，眼下就落在叶行的身上了。但众人对叶行还有一点不满意，那就是叶行已经点破了那个问题，就算他修成... -->>
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