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东方静有些忐忑不安的等候着，而山中的芦居子正打量着面前的老者。这位老者形容古朴，留着长发简单地挽了一个髻，用一根随手摘来的树枝簪着，身穿淡青发白的袍子，袍子的面料是当今没有的，似是古代的葛布。
芦居子问他是谁，他居然自称诸次关山，这句话究竟是什么意思？诸次关山就是这个方外世界啊，而面前的老者分明是一个人！难道他是这方天地意志的显化？想到这里芦居子陡然一惊，心念急转中又做了很多猜测。
老者或许就是方外世界之灵，就像很多东方仙侠小说中的天地之灵或西方玄幻作品中盖亚意识？或许他就是这个方外世界的创造者留下的御神之念，或许什么都不是，而是一种芦居子尚未接触过也不能理解的存在。
芦居子在看老者的时候，老者也在看他，那完全不像一个凡人的目光，就像这片天地在凝视。芦居子精通爵门望气术，以他的修为境界，不仅可观人情志，甚至能够看穿腑脏与气血运行，可是在这个老者身上他什么都看不到，只是看见了一个人的形象而已。
老者的眼中仿佛不带任何人类的情感，看着芦居子又摇了摇头道：“你不是这里的人，也不是你自己进来的。”
这话有点让人摸不着头脑，芦居子却自然明白了意思，赶紧点头答道：“是的，我眼下尚非诸次关山传人，亦未修习诸次关山秘法，是当代诸次关山的山主邀请我来作客。前辈既然自称诸次关山，我可以称呼您一声诸前辈吗？”
芦居子的应变很有意思，与这样一位可能“不是人”的老者说话，居然还给了对方一个称呼。老者不置可否道：“怎么称呼我，是你自己的事。”
芦居子斟酌着开口道：“能否请教诸前辈，您自称诸次关山，就是这片天地秘境的意志显化吗？”
老者：“你可以这么理解，见到我就像见到了这方世界。人自能与天地对话，只是形式不同。”
人怎么与天地对话？就看如何去理解。假如一个人用一块石头敲自己的脑门，会感觉到疼，这就是一种与天地对话的方式，因为那块石头就来源于天地世界。只是眼前的情景非常奇特，天地居然有了一个拟人化的形象可以交谈。
芦居子又问道：“能否请教前辈，您的样子是否就是诸次关山的创造者？”
老者：“也许吧，我并不清楚，这只是你眼中的样子。”
芦居子：“能否请教诸次关山秘法？”
老者摇头道：“你不是，所以不能。”
芦居子也明白老者的意思，他并非诸次关山的传人，没有修习过诸次关山的秘法，相当于没有得到这方天地的认可，所以与此有关的问题老者都不会回答。但老者既然出现了，肯定是因为他触发了某种契机，行止符合这方天地秘境的某种规律。
芦居子本能地感觉这是一个千载难寻的宝贵机会，或可解开这么多年无人能回答的疑问。他取出一截竹根道：“不瞒前辈，这是另一处天地秘境的控界之宝，我拥另一座方外世界。可是迄今为止，我为何没有在自己的世界里遇到您这样的存在呢？”
他之所以敢将卢余洞的控界之宝九节根拿出来，因为他没有在老者身上体会到任何恶意，当然了，同样也没有体会到善意，以望气术观察对方，就像在观察无私无欲的天地。
老者看着他手中的九节根道：“原来你得到了另一处世界传承？我不知那个世界是何情景，无法告诉你为什么。每个世界的规则不同，就像每个人都有区别，这里不是卢余洞，就是诸次关山。”
芦居子心中又是一惊，方才他根本就没有提到卢余洞啊，对方怎么就知道了？再一转念，又有些明白了，他身在这方世界中，面对世界的意志自身也是世界的一部分，老者怎会不知道他在想什么？
一念及此，芦居子赶紧将心念定住。人能控制自己的思维吗？比如村外山坡上的那只羊，能说不想就不去想吗？普通人恐怕不行，可芦居子能做到，他有这种定力修为。但是另一方面，哪怕是大成修士，该考虑的问题也一定自然会考虑。
芦居子尽量抓住机会又问道：“您能否告诉我，诸次关山从何而来？不仅是诸次关山，还包括像卢余洞等等方外世界，又是从何而来？”
这是困扰芦居子多年的问题，他虽然身为卢余洞洞主，却始终搞不清楚卢余洞是怎么出现的，就连历代祖师对此亦语焉不详。假如换成丁齐来到这里见到这位老者，应该也会请教同样的问题。
老者的回答是几句反问：“你可知自己从何而来，我如何为我，元神心境从何而来？”
芦居子：“您的意思是说，方外世界也是被人创造的？”他之所以会这么问，因为刚才问过老者，此刻显化出的形象，是不是就是方外世界创造者的样子。而老者没有肯定也没有否定，虽然看似没有答案，却等于默认了一个事实，方外世界是有创造者的。
老者：“不是我的意思，就是这个意思，你可以问问自己，我从何而来？天地皆从造化而来，人亦是，但为人者可造化已身世界，知造化方得为人。方外世界是一种寄托，或寄托形神，或寄托心境。”
芦居子：“那么诸次关山是寄托形神还是寄托心境？”
老者：“我不知道，但既成世界，有区别吗？”
从来历看，这两者当然有区别，而且区别很大！芦居子推演老者话中的含义，想到了很多种可能。比如寄托形神，可能是创造者的形神化为了世界，这个世界就是他本人，只有存在方式已不同；而寄托心境，则代表了创造者的某种心境显化成了一个世界，而创造者本人已不知去向。
芦居子所拥有卢余洞，应该就是寄托心境的世界，代表了一种隐逸之心，隐逸中又有抱负未展的不甘。
芦居子年轻时读过的一首诗：“我有一所房子，面朝大海、春暖花开……”这样的诗描述的就是心境所寄托的一个世界，而世上居然有人能将这样的世界显化出来、真如常在！
这也太过匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已经存在，那么无论怎样的神奇来历都有可能。可惜面前的老者并不是一个真正的人，对他而言世界就是世界，既然没有做出更多的解释，那么就不会再解释。
芦居子：“您又是什么样的存在呢？”
老者：“如你所见。”
芦居子：“或是形神寄托，或是心境寄托、情怀寄托，怎能无中生有，显化为一方天地？”
老者：“你所言之物，所谓形神、心境、情怀又是从何而来，无中生有便是已有。你能来到此地，而其他人不能，说明你有见到我的修为。那么还有些人能做到的事，你办不到甚至无法理解，但在我看来，就是这般简单，是天经地义。”
芦居子：“晚辈还想请教，外人为何能进入这样的世界，得传承者又为何能掌控世界？”这也是一个很重要的问题，得到控界之宝与天地秘境传承就可以出入甚至掌控相应的方外世界，一切仿佛天经地义，但为什么会这样呢？
老者答道：“如身入人心，又如同体天心，此谓天心神用。”
听见这句回答，仿佛感受到天地意志本能的回应，似神念又非神念，芦居子莫名就有了某种认知，也明白了这句话中一系列的含义，但又不是全然透彻……
假如是丁齐来到这里，从他的见知角度可能理解得更为直观，因为丁齐创出了方外秘法。对于丁齐而言，最初进入方外世界的感受，就相当于进入他人的精神世界，只是将纯粹的精神活动变成了具体的行为，如身入人心。
而丁齐以景文石为寄托，与天地共情，又如同体天心。丁齐刚开始并不知控界之宝的存在，后来也不必借助控界之宝，看似走了一条弯路，实际上却是直取捷径，只是这条捷径换成别人恐怕走不出来。
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东方静有些忐忑不安的等候着，而山中的芦居子正打量着面前的老者。这位老者形容古朴，留着长发简单地挽了一个髻，用一根随手摘来的树枝簪着，身穿淡青发白的袍子，袍子的面料是当今没有的，似是古代的葛布。
芦居子问他是谁，他居然自称诸次关山，这句话究竟是什么意思？诸次关山就是这个方外世界啊，而面前的老者分明是一个人！难道他是这方天地意志的显化？想到这里芦居子陡然一惊，心念急转中又做了很多猜测。
老者或许就是方外世界之灵，就像很多东方仙侠小说中的天地之灵或西方玄幻作品中盖亚意识？或许他就是这个方外世界的创造者留下的御神之念，或许什么都不是，而是一种芦居子尚未接触过也不能理解的存在。
芦居子在看老者的时候，老者也在看他，那完全不像一个凡人的目光，就像这片天地在凝视。芦居子精通爵门望气术，以他的修为境界，不仅可观人情志，甚至能够看穿腑脏与气血运行，可是在这个老者身上他什么都看不到，只是看见了一个人的形象而已。
老者的眼中仿佛不带任何人类的情感，看着芦居子又摇了摇头道：“你不是这里的人，也不是你自己进来的。”
这话有点让人摸不着头脑，芦居子却自然明白了意思，赶紧点头答道：“是的，我眼下尚非诸次关山传人，亦未修习诸次关山秘法，是当代诸次关山的山主邀请我来作客。前辈既然自称诸次关山，我可以称呼您一声诸前辈吗？”
芦居子的应变很有意思，与这样一位可能“不是人”的老者说话，居然还给了对方一个称呼。老者不置可否道：“怎么称呼我，是你自己的事。”
芦居子斟酌着开口道：“能否请教诸前辈，您自称诸次关山，就是这片天地秘境的意志显化吗？”
老者：“你可以这么理解，见到我就像见到了这方世界。人自能与天地对话，只是形式不同。”
人怎么与天地对话？就看如何去理解。假如一个人用一块石头敲自己的脑门，会感觉到疼，这就是一种与天地对话的方式，因为那块石头就来源于天地世界。只是眼前的情景非常奇特，天地居然有了一个拟人化的形象可以交谈。
芦居子又问道：“能否请教前辈，您的样子是否就是诸次关山的创造者？”
老者：“也许吧，我并不清楚，这只是你眼中的样子。”
芦居子：“能否请教诸次关山秘法？”
老者摇头道：“你不是，所以不能。”
芦居子也明白老者的意思，他并非诸次关山的传人，没有修习过诸次关山的秘法，相当于没有得到这方天地的认可，所以与此有关的问题老者都不会回答。但老者既然出现了，肯定是因为他触发了某种契机，行止符合这方天地秘境的某种规律。
芦居子本能地感觉这是一个千载难寻的宝贵机会，或可解开这么多年无人能回答的疑问。他取出一截竹根道：“不瞒前辈，这是另一处天地秘境的控界之宝，我拥另一座方外世界。可是迄今为止，我为何没有在自己的世界里遇到您这样的存在呢？”
他之所以敢将卢余洞的控界之宝九节根拿出来，因为他没有在老者身上体会到任何恶意，当然了，同样也没有体会到善意，以望气术观察对方，就像在观察无私无欲的天地。
老者看着他手中的九节根道：“原来你得到了另一处世界传承？我不知那个世界是何情景，无法告诉你为什么。每个世界的规则不同，就像每个人都有区别，这里不是卢余洞，就是诸次关山。”
芦居子心中又是一惊，方才他根本就没有提到卢余洞啊，对方怎么就知道了？再一转念，又有些明白了，他身在这方世界中，面对世界的意志自身也是世界的一部分，老者怎会不知道他在想什么？
一念及此，芦居子赶紧将心念定住。人能控制自己的思维吗？比如村外山坡上的那只羊，能说不想就不去想吗？普通人恐怕不行，可芦居子能做到，他有这种定力修为。但是另一方面，哪怕是大成修士，该考虑的问题也一定自然会考虑。
芦居子尽量抓住机会又问道：“您能否告诉我，诸次关山从何而来？不仅是诸次关山，还包括像卢余洞等等方外世界，又是从何而来？”
这是困扰芦居子多年的问题，他虽然身为卢余洞洞主，却始终搞不清楚卢余洞是怎么出现的，就连历代祖师对此亦语焉不详。假如换成丁齐来到这里见到这位老者，应该也会请教同样的问题。
老者的回答是几句反问：“你可知自己从何而来，我如何为我，元神心境从何而来？”
芦居子：“您的意思是说，方外世界也是被人创造的？”他之所以会这么问，因为刚才问过老者，此刻显化出的形象，是不是就是方外世界创造者的样子。而老者没有肯定也没有否定，虽然看似没有答案，却等于默认了一个事实，方外世界是有创造者的。
老者：“不是我的意思，就是这个意思，你可以问问自己，我从何而来？天地皆从造化而来，人亦是，但为人者可造化已身世界，知造化方得为人。方外世界是一种寄托，或寄托形神，或寄托心境。”
芦居子：“那么诸次关山是寄托形神还是寄托心境？”
老者：“我不知道，但既成世界，有区别吗？”
从来历看，这两者当然有区别，而且区别很大！芦居子推演老者话中的含义，想到了很多种可能。比如寄托形神，可能是创造者的形神化为了世界，这个世界就是他本人，只有存在方式已不同；而寄托心境，则代表了创造者的某种心境显化成了一个世界，而创造者本人已不知去向。
芦居子所拥有卢余洞，应该就是寄托心境的世界，代表了一种隐逸之心，隐逸中又有抱负未展的不甘。
芦居子年轻时读过的一首诗：“我有一所房子，面朝大海、春暖花开……”这样的诗描述的就是心境所寄托的一个世界，而世上居然有人能将这样的世界显化出来、真如常在！
这也太过匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已经存在，那么无论怎样的神奇来历都有可能。可惜面前的老者并不是一个真正的人，对他而言世界就是世界，既然没有做出更多的解释，那么就不会再解释。
芦居子：“您又是什么样的存在呢？”
老者：“如你所见。”
芦居子：“或是形神寄托，或是心境寄托、情怀寄托，怎能无中生有，显化为一方天地？”
老者：“你所言之物，所谓形神、心境、情怀又是从何而来，无中生有便是已有。你能来到此地，而其他人不能，说明你有见到我的修为。那么还有些人能做到的事，你办不到甚至无法理解，但在我看来，就是这般简单，是天经地义。”
芦居子：“晚辈还想请教，外人为何能进入这样的世界，得传承者又为何能掌控世界？”这也是一个很重要的问题，得到控界之宝与天地秘境传承就可以出入甚至掌控相应的方外世界，一切仿佛天经地义，但为什么会这样呢？
老者答道：“如身入人心，又如同体天心，此谓天心神用。”
听见这句回答，仿佛感受到天地意志本能的回应，似神念又非神念，芦居子莫名就有了某种认知，也明白了这句话中一系列的含义，但又不是全然透彻……
假如是丁齐来到这里，从他的见知角度可能理解得更为直观，因为丁齐创出了方外秘法。对于丁齐而言，最初进入方外世界的感受，就相当于进入他人的精神世界，只是将纯粹的精神活动变成了具体的行为，如身入人心。
而丁齐以景文石为寄托，与天地共情，又如同体天心。丁齐刚开始并不知控界之宝的存在，后来也不必借助控界之宝，看似走了一条弯路，实际上却是直取捷径，只是这条捷径换成别人恐怕走不出来。
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